Terjemah Kitab Asy-Syifā bi Ta'rīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā (Muqodimah)
-------------------------
Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada junjungan kami, Nabi Muhammad, pemimpin orang-orang yang terdahulu dan yang kemudian, serta kepada keluarganya, sahabatnya, dan siapa saja yang mengikuti petunjuknya hingga hari pembalasan.
Dan pada hari ini, sebagai bentuk penghidupan kembali Sunnah Muhammadiah, kami menghadirkan kitab Syifā' karya al-Qāḍī 'Iyāḍ yang berjudul Asy-Syifā bi Ta'rīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā dalam edisi baru yang telah dikoreksi dan disempurnakan. Untuk melengkapi manfaat, kami telah menambahkan ke dalam kitab ini sebagai catatan pinggirnya, sebuah mutiara yang sangat berharga, yaitu: Hasyiyah (Komentar) karya al-'Allāmah asy-Syamnī yang berjudul Muzīl al-Khafā 'an Alfāẓ asy-Syifā, yang belum pernah dicetak sebelumnya.
Berikut ini adalah sekelumit pengantar singkat untuk memperkenalkan para pengarang kitab utama dan kitab komentarnya:
Biografi Al-Qāḍī 'Iyāḍ (1)
Beliau adalah Abū al-Faḍl 'Iyāḍ bin Mūsā bin 'Iyāḍ bin 'Amrūn bin Mūsā bin 'Iyāḍ bin Muḥammad bin 'Abdillāh bin Mūsā bin 'Iyāḍ al-Yaḥṣubī, seorang Imam yang terpelajar (al-‘Allāmah). Kunyah-nya adalah Abū al-Faḍl. Tempat tinggal dan kelahirannya: aslinya dari Andalusia.
Putranya, Muḥammad, berkata: "Nenek moyang kami dahulu berasal dari Andalusia, kemudian mereka pindah ke kota Fas. Mereka juga pernah menetap di Qayrawan, namun aku tidak tahu apakah sebelum atau setelah menetap di Andalusia."
Dan 'Amrūn pindah ke Sabtah setelah menetap di Fas.
Al-Qāḍī Abū al-Faḍl adalah Imam pada masanya dalam bidang Hadis dan ilmunya, seorang yang alim dalam Tafsir dan seluruh ilmunya, seorang ahli fikih dan ushul fikih, yang menguasai Nahwu, Bahasa, sastra Arab, sejarah peperangan Arab (Ayyām al-‘Arab), dan nasab mereka. Beliau sangat paham tentang hukum-hukum, mahir dalam merancang akta-akta (syurat), seorang yang mendalam dan hafal Mazhab Mālik rahimahullāh Ta'ālā, seorang penyair yang berbakat, seorang ahli sastra (adab), seorang orator yang fasih, penyabar, santun, baik dalam pergaulan, dermawan, pemurah, banyak bersedekah, tekun dalam beramal, dan teguh dalam membela kebenaran.
Beliau melakukan perjalanan ke Andalusia pada tahun 509 H untuk menuntut ilmu. Di Cordoba, beliau belajar dari Al-Qāḍī Abū 'Abdillāh Muḥammad bin 'Alī bin Ḥamadīn, Abū al-Ḥusain bin Sirāj, Abū Muḥammad bin 'Attāb, dan lainnya. Abū 'Alī al-Ghassānī memberikan ijazah kepadanya. Di wilayah Masyriq, beliau belajar dari Al-Qāḍī Abū 'Alī Ḥusain bin Muḥammad aṣ-Ṣadafī dan lainnya. Beliau sangat serius dalam bertemu dengan para syaikh dan mengambil ilmu dari mereka. Beliau juga belajar dari Abū 'Abdillāh al-Māzinī; beliau menulis surat kepadanya untuk meminta ijazah, dan Syaikh Abū Bakr aṭ-Ṭurṭūsyī pun memberikan ijazah kepadanya.
Di antara guru-gurunya adalah:
Al-Qāḍī Abū al-Walīd bin Rushd.
Penulis kitab Aṣ-Ṣilah al-Bashkuwāliyah berkata: "Saya kira beliau juga mendengar (hadis) dari Abū Zaid." Beliau berhasil menghimpun guru-gurunya, baik yang beliau dengar langsung maupun yang memberikan ijazah, mencapai seratus orang syaikh. Putranya, Muḥammad, menyebutkan di antaranya: Aḥmad bin Baqiyy, Aḥmad bin Muḥammad bin Muḥammad bin Makḥūl, Abū aṭ-Ṭāhir Aḥmad bin Muḥammad as-Silafī, Al-Ḥasan bin Muḥammad bin Sakrah, Al-Qāḍī Abū Bakr bin al-‘Arabī, Al-Ḥasan bin 'Alī bin Ṭarīf, Khalaf bin Ibrāhīm bin an-Naḥḥās, Muḥammad bin Aḥmad bin al-Ḥājj al-Qurṭubī, 'Abdullāh bin Muḥammad al-Khasyanī, dan selain mereka yang terlalu banyak untuk disebutkan.
(1) Biografi ini dinukil dari kitab Al-Dībāj al-Dzahab fī Ma'rifati A'yān 'Ulamā' al-Madzhab karya Al-'Allāmah Burhānuddīn Ibn Farḥūn al-Mālikī.
(*)
Catatan Penerjemah:
Istilah-istilah seperti Al-‘Allāmah (sangat terpelajar), Imam, Kunyah (nama panggilan kehormatan), Masyriq (wilayah Timur dunia Islam), dan Ijāzah (izin meriwayatkan ilmu) diterjemahkan secara kontekstual atau ditransliterasi untuk menjaga makna spesifiknya.
Nama-nama orang dan tempat umumnya mengikuti transliterasi standar.
Penulis kitab Ash-Shilah (Ibnul Abbar) berkata: "Dia telah mengumpulkan banyak hadis dan memiliki perhatian serta kesungguhan yang besar dalam menghimpun dan mencatatnya. Dia termasuk orang yang menguasai berbagai disiplin ilmu, cerdas, dan memiliki pemahaman yang mendalam."
Setelah kembali dari Andalusia, penduduk Sabtah menunjuknya untuk mengajar kitab Al-Mudawwanah (kitab fikih mazhab Maliki) saat usianya baru tiga puluh tahun atau sedikit lebih. Kemudian dia diangkat sebagai anggota dewan penasihat (syura), lalu ditunjuk sebagai qāḍī (hakim) di kotanya untuk waktu yang lama dengan kinerja yang terpuji. Pada tahun 531 H, dia dipindahkan untuk menjabat sebagai qāḍī di Granada, namun tidak lama masa jabatannya di sana. Akhirnya, dia diangkat kembali sebagai qāḍī di Sabtah untuk yang kedua kalinya.
Penulis kitab Ash-Shilah juga berkata: "Dia pernah datang kepada kami di Cordoba, dan kami mengambil sebagian ilmu yang dia miliki."
Seorang ahli khathīb (orasi) berkata: "Dia membangun sayap barat (az-Ziyādah al-Gharbiyyah) di Masjid Agung (Jami' al-A'dham), dan juga membangun menara (al-Manārah) yang terkenal di sisi pelabuhan. Namanya pun sangat termasyhur."
Ketika gerakan Al-Muwahhidun (Dinasti Almohad) mulai bangkit, dia segera menyatakan kesetiaan dan berbaiat kepada mereka, lalu melakukan perjalanan untuk menemui pemimpin mereka di kota Sala. Pemimpin itu pun memberinya penghargaan dan penghormatan yang besar. Namun, ketika situasi Al-Muwahhidun mulai kacau pada tahun 543 H, keadaannya pun ikut memburuk. Dia terpaksa pergi ke Marrakesh dalam keadaan terusir dari tanah airnya, dan di sanalah dia meninggal dunia.
Karya-Karyanya yang Bermanfaat dan Indah:
Dia memiliki banyak karya tulis yang bermanfaat dan brilian, di antaranya:
Kamāl al-Mu'allim: Syarah (penjelasan) untuk Shahih Muslim.
Kitab Asy-Syifā bi Ta'rīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā ﷺ: Dalam kitab ini, dia menghasilkan karya yang sangat luar biasa. Para ulama sezamannya mengakui kepiawaiannya dalam kitab ini, dan tidak ada seorang pun yang menyangkal keunggulan dan kepeloporannya dalam penulisannya. Bahkan, mereka sangat antusias untuk mempelajarinya, mengambil manfaat darinya dengan penuh pengakuan, dan banyak orang yang menyalinnya darinya. Salinan kitab ini pun tersebar ke seluruh penjuru timur dan barat.
Kitab Masāriq al-Anwār fī Tafsīr Gharīb Ḥadīts al-Muwaththa' wa al-Bukhārī wa Muslim: Kitab untuk menjelaskan kata-kata asing dalam hadis dari Al-Muwaththa', Shahih Al-Bukhari, dan Shahih Muslim, serta untuk memastikan pelafalan yang benar, mengingatkan letak kesalahan pemahaman dan penulisan, dan mencatat nama-nama perawi. Ini adalah kitab yang seandainya ditulis dengan tinta emas atau ditimbang dengan permata, nilainya masih terlalu kecil dibandingkan dengan manfaatnya. Terkait kitab ini, seseorang pernah bersyair:
"Cahaya-cahaya terbit (Masāriqul Anwār) telah tampak di Sabtah,
Sungguh mengherankan, 'tempat terbit' justru berada di Barat."Kitab At-Tanbīhāt al-Mustanbathah 'alā al-Kutub al-Mudawwanah: Menghimpun hal-hal langka terkait ketepatan istilah dan penjelasan detail masalah-masalah.
Kitab Tartīb al-Madārik wa Taqrīb al-Masālik li Ma'rifati A'lām Madzhab Mālik (biografi ulama Mazhab Maliki).
Kitab Al-I'lām bi Ḥudūd Qawā'id al-Islām.
Kitab Al-Ilmā' fī Ḍabṭ ar-Riwāyah wa Taqyīd as-Samā'.
Kitab Bughyah ar-Rāid limā Taḍammanahu Ḥadīts Ummi Zar'in min al-Fawāid.
Kitab Al-Ghunyah fī Syuyūkhih (tentang guru-gurunya).
Kitab Al-Mu'jam fī Syuyūkh Ibni Sakrah.
Kitab Naẓm al-Burhān 'alā Ḥujjat Jazm al-Adzān.
Kitab Mas'alat al-Ahl al-Masyrūṭ Baynahum at-Tazāwur.
Karya yang Tidak Selesai:
Al-Maqāshid al-Ḥisān fīmā Yalzim al-Insān.
Kitab al-'Uyūn as-Sittah fī Akhbār Sabtah (sejarah kota Sabtah).
Ghunyat al-Kātib wa Bughyat ath-Ṭālib fī ash-Ṣudūr.
Dan (dia juga menulis kitab) tentang seni berkorespondensi (At-Tarassul), Kitab Al-Ajwibah Al-Muḥabbarah 'Alā Al-As'ilah Al-Mukhtārah (Jawaban-jawaban Terpilih atas Pertanyaan-pertanyaan Terseleksi), Kitab Ajwibat Al-Qurṭubiyyīn (Jawaban-jawaban untuk Penduduk Cordoba), Kitab Ajwibatuhu 'Ammaa Nazalat fī Ayyām Qaḍā'ihi min Nawāzil Al-Aḥkām fī Safar (Jawaban-jawabannya atas Berbagai Peristiwa Hukum yang Terjadi di Masa Jabatannya Selama Bepergian), Kitab Sir As-Surāh fī Adab Al-Quḍāh (Rahasia Terdalam tentang Etika Para Hakim), serta Kitab Khutabuhu (Kumpulan Khutbah-khutbahnya), dan dia tidak pernah berkhutbah kecuali dengan materi karangannya sendiri.
Dia juga memiliki banyak syair yang indah dan memukau. Di antaranya adalah bait-bait berikut:
"Wahai orang yang menanggung (beban cinta) dariku tanpa peduli,
Namun, (raguku) telah menjadi penyebab penyakit dan kelemahanku.Kau tinggalkan aku dengan hati yang terluka penuh kerinduan, membara,
Sebagai seorang kekasih yang dilanda kerinduan mendalam, kesedihan, dan penderitaan.Aku memperhatikan bintang-bintang di kegelapan malam yang pekat,
Seolah-olah aku adalah seorang pengawas bintang atau peramal."
Dan dia - semoga Allah merahmatinya - juga bersyair:
"Allah mengetahui bahwa sejak aku tidak melihatmu,
Aku bagaikan seekor burung yang kehilangan kedua sayapnya.Seandainya aku mampu, niscaya akan kutunggangi angin menujumu,
Karena jarak yang memisahkanmu dariku adalah sumber malapetakaku."
Dan dia juga memiliki bait-bait syair lainnya:
"Sesungguhnya orang yang pelit dengan pandangannya, ucapannya,
Kasih sayangnya, atau kemurahan hatinya, adalah benar-benar seorang yang kikir."
Dan tentang batang-batang tanaman di antara bunga Anemone (Syaqā'iq an-Nu'mān) yang diterpa angin, dia bersyair:
"Lihatlah pada tanaman dan batang-batangnya,
Yang bergoyang diterpa angin di hadapannya,
Seperti barisan hijau yang terkalahkan,
Dengan bunga-bunga Anemone di dalamnya bagaikan luka-luka."
Dan masih banyak syair-syair lainnya yang beliau miliki.
Kelahiran dan Wafat:
Al-Qāḍī 'Iyāḍ dilahirkan di Sabtah pada bulan Sya'ban tahun 496 H. Beliau wafat di Marrakesh pada bulan Jumadal Akhirah—menurut satu pendapat, ada yang mengatakan pada bulan Ramadhan—tahun 544 H. Terdapat riwayat yang menyatakan bahwa beliau wafat karena diracun oleh seorang Yahudi.
Beliau dimakamkan di dekat Bāb Īlān di dalam kota Marrakesh.
Penjelasan Ejaan Nama:
('Iyāḍ) ditulis dengan: 'Ain (ع) yang dikasrah, Yā' (ي) yang difathah, kemudian Alif (ا), dan diakhiri dengan Ḍād (ض).
(Al-Yaḥṣubī) ditulis dengan: Yā' (ي) yang difathah, Ḥā' (ح) yang disukun, Ṣād (ص) yang didhammah (ada juga yang membaca dengan fathah atau kasrah), kemudian diakhiri dengan Yā' (ي). Nisbah ini merujuk kepada Yaḥṣib bin Mālik, sebuah suku dari Himyar.
Sabtah adalah sebuah kota yang terkenal.
Ghornāṭah (Granada): Sebuah kota di Andalusia. Cara membacanya adalah: Ghain (غ) yang difathah, Rā' (ر) yang disukun, kemudian Nūn (ن) yang difathah diikuti Alif (ا), lalu Ṭā' (ط), dan diakhiri dengan Hā' (ة). Terkadang juga disebut dengan Aghornāṭah, diawali dengan huruf Alif (ا) sebelum Ghain
Biografi Al-'Allāmah Asy-Syamnī (1) - Pengarang Kitab Komentar (Hasyiyah)
Beliau adalah Aḥmad bin Muḥammad bin Muḥammad Ḥasan bin 'Alī bin Yaḥyā bin Muḥammad at-Taqī. Tempat kelahirannya adalah Iskandariyah, namun tumbuh besar di Kairo. Bermazhab Ḥanafī, dan dikenal dengan sebutan Asy-Syamnī - dengan melafalkan Syin (ش) didhammah, Mim (م), lalu Nūn (ن) yang ditasydid. Nisbah ini merujuk pada sebuah perkebunan di wilayah Maghrib, atau sebuah desa di sana.
Beliau dilahirkan pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan tahun 801 H. Awalnya beliau mendalami Mazhab Mālikī, kemudian beralih kepada Mazhab Ḥanafī. Disebutkan bahwa sebab peralihannya adalah ketika seseorang yang lebih rendah ilmunya dari sebagian rekan sejawatnya diangkat mendahuluinya.
Beliau mencapai keahlian yang luar biasa dalam Fikih, Ushul Fikih, Bahasa Arab (Ilmu Nahwu), Ilmu Ma'ānī, Ilmu Bayān, Logika (Manthiq), Ilmu Sharaf, Geometri, Astronomi, dan Matematika. Beliau juga mendengarkan hadis dari banyak ulama.
Beliau pernah mengkaji beberapa pelajaran dari Syarah Alfiyyah al-'Irāqī di hadapan guru kami (Kemungkinan As-Sakhāwī), dan setelah ayahnya wafat, beliau setia mendampingi guru kami tersebut. Sang guru pun berbuat baik kepadanya dan membantunya dalam menuntut sejumlah harta dari orang yang merebut sebagian jabatan ayahnya. Perhatian sang guru semakin bertambah kepadanya ketika suatu saat diajukan sebuah pertanyaan tentang hikmah urutan "dari dzarrah (atom/sesuatu yang sangat kecil), ke biji gandum (ḥabbah), lalu biji sya'īrah (sejenis jelai)" dalam hadis: "Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang pergi menciptakan suatu ciptaan seperti ciptaan-Ku? Maka hendaklah mereka menciptakan sebutir dzarrah..." (HR. Al-Bukhari dan Muslim).
At-Taqī (Asy-Syamnī) langsung menjawab dengan spontan, bahwa menciptakan benda-benda yang halus/rumit itu lebih sulit, dan perintah dalam ayat tersebut bermakna menantang (ta'jīz) untuk membuktikan ketidakmampuan mereka. Maka, urutan dari yang terbesar (biji) ke yang terkecil (dzarrah) itu sesuai (dengan makna tantangan tersebut). Guru kami sangat mengapresiasi jawaban ini, sehingga semakin meningkatkan penghormatan dan pengakuannya akan keutamaan Asy-Syamnī.
Kemudian beliau mulai aktif mengajar. Karyanya antara lain:
Hasyiyah (komentar) atas kitab Al-Mughnī, yang diringkas dari Hasyiyah Ad-Damāmīnī, dengan menambahkan hal-hal berharga di dalamnya. Beliau menamakannya Al-Munshif min al-Kalām 'alā Mughnī Ibn Hishām.
Sebuah komentar yang elok dalam memastikan pelafalan kata-kata dalam kitab Asy-Syifā (maksudnya: Muzīl al-Khafā). Komentar ini diringkas dari Syarah Al-Burhān al-Ḥalabī, dengan sedikit tambahan yang berisi penelitian-penelitian mendalam. Beliau menamakannya Muzīl al-Khafā 'an Alfāẓ asy-Syifā.
Dan karya-karya lainnya.
Beliau mengajar ilmu-ilmu rasional ('aqliyyāt) tanpa melihat satu pun catatan atau naskah. Pernah dua orang cendekiawan dari Persia datang ke Al-Jamāliyyah (sebuah daerah di Kairo) dan mendapati beliau sedang mengajar kitab Al-Muthawwal (sebuah kitab sastra Arab tingkat tinggi) tanpa membawa catatan apa pun. Mereka pun duduk bermajelis, berdiskusi, dan mengajukan persoalan-persoalan sulit kepada beliau. Namun, beliau sama sekali tidak terputus (dalam menjawab), bahkan justru membuat mereka terdiam karena kagum dengan kedalaman ilmunya, hingga mata mereka dipenuhi rasa hormat. Setelah berpisah dari beliau, mereka berkata kepada salah seorang murid dekat beliau, "Kami tidak menyangka ada di antara bangsa Arab yang mampu menguasai ilmu seperti ini." Kisah ini kemudian disampaikan kepada Syaikh (gurunya), yang lalu tersenyum dan berkata, "Itu karena aku telah mengajarkan kitab itu kepadanya dua belas kali, dan dia mempelajarinya tanpa perlu melihat catatan."
Beliau adalah seorang Imam, seorang 'Allāmah (yang sangat berilmu), berakidah Ahlus Sunnah, kokoh dalam beragama, dan termasuk orang yang dinisbatkan kepada Tasawuf. Beliau tidak ternodai oleh hal-hal yang dapat merendahkan martabatnya. Manfaat ilmunya menyebar luas, hingga mayoritas ulama terkemuka dari berbagai mazhab di Mesir, bahkan di luar Mesir, adalah murid-murid beliau.
Dikutip dari Al-Badr ath-Thāli' al-Muntakhab min adh-Dhaw' al-Lāmi' li Ahl al-Qarn at-Tāsi'.
(*)
واشتدت رغبتهم في الأخذ عنه وتزاحموا عليه وهرعوا صباحا ومساء إليه، وامتدحه من الشعراء: الشهاب المنصوري وغيره كل ذلك من الشهامة وحسن الشكالة والأبهة وبشاشة الوجه ومحبة الحديث وأهله وقد حضرت كثيرا من دروسه وتقنعه بخلوة في الجمالية يسكنها وأمة سوداء لقضاء وطره وغير ذلك وقد استقر به قانباى الجركسى في خطابة تربته ومشيخة الصوفية بها وتحول إليها ولم يكن يحابى في الدين أحدا بحيث التمس منه بعض الشبان من ذوى البيوت إذنه له في التدريس بعد أن أهدى إليه شيئا فبادر لرد الهدية وامتنع من الإذن وربما كتب فيما لا يرتضيه لقصد جميل ككتابته على كراس من تفسير البقاعي الذى سماه المناسبات فإنه قال لى حين عاتبتة على ذلك إنما كتبت لصونه عما رام تمريغا أن يوقعه به ووالله ما طالعته وليس هو عندي في زمرة العلماء ولم تَكُن لَه رغبة في الكتابة على الفتوى مع سؤالهم له ولا في حضور عقود المجالس وقد خطبه الشهاب ابن العينى أيام ضخامته للحضور عنده وأح عليه وكان قرره متصدرا فيما جده بمدرسة جده فلم يجد بدا من إجابته وجاء العبادي ليجلس فوقه بينه وبين الحنفي فما مكنه الشهاب وحول العبادي إلى جهة يمينه، بل خطب لقضاء الحنفية فأبى بعد مجئ كاتب السر إليه وإخباره بأنه إن لم يجب نزل إليه السلطان فصمم وقال الاختفاء ممكن فقال له كاتب السر فبماذا تجيب إذا سألك الله تعالى عن امتناعك بعد تعينه عليك فقال يفتح الله تعالى حينئذ بالجواب ولم يزل على وجاهته إلى أن تعلل ومات في ليلة الأحد سابع عشر ذى الحجة سنة اثنين وسبعين وثمانمائة بمنزل سكنه من التربة المشار إليها وصلى عليه عند بابها ودفن بها وخلف ذكرين وأنثى من جارية وألف دينار وحفظت جهاته لولديه رحمه الله تعالى وإيانا.
Dan hasrat mereka (para penuntut ilmu) untuk menimba ilmu darinya semakin kuat. Mereka berdesak-desakan mendatanginya, berduyun-duyun baik pagi maupun petang. Dia dipuji oleh para penyair, seperti Asy-Syhāb Al-Manṣūrī dan lainnya.
Semua ini (ketenarannya) disebabkan oleh sifat ksatriaannya, penampilannya yang baik dan berwibawa, wajahnya yang berseri-seri, serta kecintaannya pada hadis dan ahlinya.
Aku (As-Sakhāwī) sendiri sering menghadiri banyak majelis pengajarannya. Dia diberikan sebuah tempat tinggal (khulwah) di daerah Al-Jamāliyyah untuk ditinggali, dan seorang budak perempuan berkulit hitam untuk melayani kebutuhannya, serta hal-hal lainnya.
Kemudian, dia diangkat secara tetap oleh Qānibāy Al-Jarkasī (seorang amir) untuk menjadi khatib dan syaikh para sufi di kompleks pemakaman (turbah) yang dibangunnya. Asy-Syamnī pun pindah dan menetap di sana.
Integritas dan Prinsipnya:
Dia tidak pernah melakukan kompromi dalam urusan agama terhadap siapa pun. Suatu ketika, seorang pemuda dari kalangan terpandang meminta izin kepadanya untuk mengajar, setelah terlebih dahulu memberinya hadiah. Asy-Syamnī segera mengembalikan hadiah itu dan menolak memberikan izin.
Terkadang dia menulis catatan (taqrīzh) pada karya yang sebenarnya tidak dia setujui, namun dengan niat yang baik. Seperti ketika dia menulis catatan pada sebuah jilid dari Tafsir Al-Biqā'ī—yang berjudul Al-Munāsabāt—saat aku menegurnya karena hal itu, dia berkata kepadaku, "Aku menulisnya hanya untuk melindungi kitab itu dari niat buruk orang yang ingin merendahkannya. Demi Allah, aku tidak pernah mempelajarinya, dan penulisnya tidak aku anggap termasuk dalam barisan ulama."
Dia juga tidak memiliki minat untuk menulis fatwa, meskipun banyak yang memintanya, maupun untuk menghadiri acara pelantikan resmi.
Keteguhan di Hadapan Penguasa:
Suatu ketika, Asy-Syhāb Ibnu Al-'Ainī—saat berada di puncak kekuasaannya—mengundangnya untuk datang. Dia terus mendesak Asy-Syamnī, yang sebelumnya telah diangkat sebagai pengajar senior di madrasah kakek Ibnu Al-'Ainī. Akhirnya Asy-Syamnī tidak punya pilihan selain memenuhi undangan itu.
Ketika tiba, Al-'Abbādī datang dan ingin duduk di atasnya (antara dia dan Al-'Abbādī ada seorang Hanafi). Namun, Asy-Syhāb (Ibnu Al-'Ainī) tidak mengizinkan Al-'Abbādī melakukannya dan memindahkannya ke sebelah kanan Asy-Syamnī.
Bahkan, dia pernah dicalonkan untuk jabatan Qāḍī Al-Ḥanafiyyah (Hakim Agung untuk Mazhab Hanafi), namun dia menolak. Setelah utusan Sultan (Kātib as-Sirr) datang dan memberitahunya bahwa jika dia menolak, Sultan sendiri yang akan turun tangan menemuinya, Asy-Syamnī tetap bersikukuh. Dia berkata, "(Bagiku) Bersembunyi adalah suatu kemungkinan." Sang utusan berkata kepadanya, "Lalu dengan apa engkau akan menjawab jika Allah Ta'āl suatu hari nanti bertanya kepadamu tentang penolakanmu setelah engkau dinilai layak untuk jabatan itu?" Dia menjawab, "Allah Ta'āl akan membukakan jawabannya bagiku saat itu."
Akhir Hayat:
Dia tetap dihormati dan berwibawa hingga akhirnya jatuh sakit dan wafat pada malam Ahad, 17 Dzulhijjah tahun 872 H, di rumah tinggalnya di kompleks pemakaman (turbah) yang telah disebutkan. Shalat jenazah dilakukan di depan pintu kompleks tersebut, dan dia dimakamkan di dalamnya.
Dia meninggalkan dua orang anak laki-laki dan seorang anak perempuan dari seorang budak perempuan, serta warisan seribu dinar. Harta warisannya dijaga untuk kedua anaknya.
Semoga Allah merahmatinya dan kita semua.
Ringkasan Sifat Asy-Syamnī:
Sangat Dihormati: Majelis ilmunya ramai dan didatangi banyak penuntut ilmu.
Berpenampilan Baik dan Berwibawa.
Ramah dan Penyayang: Ditunjukkan dengan wajahnya yang berseri dan kecintaannya pada ilmu.
Berintegritas Tinggi: Teguh prinsip, tidak mau disuap, dan tidak kompromi dalam agama.
Bijaksana: Terkadang melakukan sesuatu yang tampaknya bertentangan dengan prinsipnya, tetapi dengan niat dan tujuan yang baik.
Pemberani: Tidak gentar menolak tekanan dan bujukan penguasa.
Zuhud: Tidak tertarik pada jabatan, fatwa, atau acara-acara formal.
Tawakal yang Kuat: Percaya sepenuhnya bahwa Allah akan memberinya jawaban di akhirat atas keputusannya di dunia.
0 Response to "Terjemah Kitab Asy-Syifā bi Ta'rīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā (Muqodimah)"
Posting Komentar
Terima kasih berkenan memberikan komentar